Západ Se Setkává Na Východ V Benátkách

V 1869u, když mu bylo 26, navštívil Henry James poprvé Benátky. Stejně jako mnoho nových v Anglii hledal James v Evropě památky řecko-římského starověku a renesance. Zdá se však, že Benátky ho nejprve zklamaly. „Nemohu se kvůli svému životu odevzdat genialitě Itálie,“ napsal svému bratrovi Vilémovi. Řekl, že cítil „stále více a víc mého neúprosného Yankeehood“.

Na Jamese moc nepůsobil ani Svatý Marek, ani vévodský palác, který anglický kritik John Ruskin nazval „ústřední budovou světa“ za to, že kombinoval římský, lombardský a arabský styl architektury. „Traveling Companions“, povídka James publikovaná rok po té první cestě do Benátek, zdá se, že vyjadřuje autorův postoj k podivnosti Náměstí svatého Marka, když se hlavní hrdina popisuje jako „polooholeného cestovatele do věku“ jednodušší a hroznější víra. Opustil jsem Evropu; byl jsem na východě. “

James pravděpodobně nevěděl, že narazil na zásadní historický fakt o Benátkách: jeho intimitu s východem. Jak uvedl britský politik a romanopisec Benjamin Disraeli, město bylo vyvedeno z „kořistí hemžícího se Orientu“. Benátčané, kteří sledují asijské zboží, podnikli dlouhá léta století před evropským věkem průzkumu, který začal renesancí. Právě bohatství vytvořené tímto obchodem s Asií proměnilo Benátky, které začaly v šestém století jako napjatá osada na ostrově Torcello, v největší město Středomoří a dalo mu námořní říši, která sahala až na Kypr. . Kolonie benátských obchodníků existovala v Alexandrii od 14th století. Turci, Arabové, Arméni, Řekové a Afričané cestovali do města a dokonce v něm zřídili trvalé základny.

Zdá se, že k moderním citům se město v průběhu času příliš nezměnilo. Svou krásou a půvabem nyní slouží jako útěcha, byť dočasná, těm z nás, kteří žijí buffetovaní a zmatení moderním světem. Město však také ztělesňuje dlouhou a komplexní historii kulturních setkání mezi Východem a Západem. Tato historie popisuje jiný způsob života v ekonomicky a kulturně vzájemně závislém světě - něco, co nás přesahuje nad buzzwords, která nyní používáme (globalizace, střet civilizací) porozumět problematickému stavu našich vlastních propojených společností.

Když jsem poprvé navštívil 1998, věděl jsem o východních Benátkách nejasně. Byl jsem pod kouzlem románu Thomase Manna se symbolem Smrt v Benátkách. Prvním místem, kam jsem šel, bylo Lido, na jehož opuštěné pláži, uprostřed maurské extravagance hotelu Excelsior a art deco elegance hotelu des Bains, Mannova rafinovaná spisovatelka-protagonistka hraje svou vášeň pro mladého chlapce.

Lido se svými širokými ulicemi a promenádami bylo znatelně Západem, stejně jako města, která jsem viděl od chvíle, kdy jsem opustil Indii v 1996. Prostorné barokní paláce a velké bulváry v Paříži, renesanční městské domy v Londýně a falešně římská vznešenost Mall ve Washingtonu, DC - všechny odpovídaly mé představě o moderním Západu, jehož ohromné ​​úspěchy ve vědě a technologii od zdálo se, že renesance dále dosáhla apotheózy ve skleněných kaňonech na Manhattanu.

Nebyl jsem připraven na stopy, které Benátky stále vykazují o svém spojení s východem. Být sám v Benátkách měl být vzat zpět do premoderního světa mého dětství: malá středověká města v Indii, labyrint uliček, kde uprostřed budov starých exponovaných cihel stála příležitostná chátrající panská sídla a ponuré domy, v jejichž stísněných, často stísněných pokoje bez okna, o kterých jsem snil o útěku.

Klesající světlo na vodě a kamenech a chladná vlhkost uliček přinesly vzpomínky na mírné zimní odpoledne v Benares. Na náměstí sv. Marka, čelícím podivně známému shluku kopulí, sloupů a hlavních měst, jsem se cítil zpátky v arkádových nádvořích velkých mešit a madrassů (seminářů) v Indii, k nimž vedly uličky lemované obchodem, najednou temné chodby otevírá se do oblastí světla a barev.

Tehdy jsem nevěděl, že ostatní cestovatelé do Benátek se cítí stejně. Při návštěvě v 1782u napsal anglický autor William Beckford: „Rozmanitost exotického zboží, parfém kávy, odstín markýz a pohled Řeků a Asiatů, kteří sedí pod nimi se zkříženýma nohama, mě nutí přemýšlet v bazarech. Konstantinopole. “ V 1850u popsal francouzský spisovatel a esthét Théphile Gautier St. Mark's jako „orientální sen“. Beckford byl jasnější: „Nemohu si pomoci myslet na svatého Marka jako na mešitu.“

Můj vlastní smysl pro d? J? vu bylo částečně vysvětleno, když jsem četl Ruskin na St. Mark's in Kameny v Benátkách: „Má kouzlo barvy společné s větší částí architektury i výrob z Východu; Benátčané si však zaslouží zvláštní poznámku jako jediní Evropané, kteří podle všeho soucítí s velkými instinkt východních ras ... zatímco měšťané a baroni na severu stavěli své temné ulice a příšerné hrady z dubu a pískovce, benátští obchodníci zakrývali své paláce porfyrem a zlatem. ““

Bylo snazší si všimnout a pochopit maurské vlivy ve Španělsku a na Sicílii, které Arabové po staletí vládli. Jak ale Benátky absorbovaly své východní vlivy a jak se jim podařilo tak skrýt?

Prvních sedm století své existence se Benátky dívaly směrem k Byzanci kvůli jeho obchodu, bezpečnosti, umění a identitě. Ale jak byzantská říše oslabovala a Arabové se rychle rozšířili po Středomoří, Benátčané si vybudovali silnější vazby s Levantem a poté, ještě dále, s kořením na trzích Indie a Střední Asie, a stali se součástí globální obchodní sítě. Benátčané konečně prohlásili svou nezávislost vyhozením a rabováním Konstantinopole v 1204u.

Během příštích tří století se dostali do ještě těsnějšího kontaktu se sofistikovanými městskými a mnohočetnými civilizacemi, které se vyvinuly v islámském světě. Jen málo lidí uvěřilo příběhům o východu, které vyprávěl Marco Polo, který byl přezdíván Marco Il Milione (z milionů lží). Nyní si mnoho Benátčanů pro sebe prohlédlo báječná města Bagdád, Damašek a Káhira.

Stejně jako gadgety pro domácnost Američanů střední třídy definují aspirace mnoha lidí v našem nově globalizovaném světě, tak luxusní životní styl elit muslimských měst kdysi inspiroval napodobování v celém islámském světě. Také novomanželé bohatí Benátčané se snažili osvojit si východní zvyky nápadné, byť elegantní konzumace. Orientální hedvábí, koberce, keramika (zejména čínský porcelán) a sklo byly mezi feudální šlechtou a rostoucí buržoazií velmi žádané - pomohly dát benátskému malířství jeho nádherné barvy.

Benátčané také vyjádřili svou politickou moc v termínech inspirovaných nebo půjčených z muslimských zemí. Gotický průčelí vévodského paláce, který byl zahájen v polovině 14th, zdůraznil lukrativní obchodní vztahy města s východem. Její růžovobílý kosočtverec byl běžný v muslimských mešitách a hrobkách podél hedvábné silnice ve střední Asii, kam benátští obchodníci často cestovali. Válečky na střeše paláce byly pravděpodobně inspirovány podobnými dekoracemi v Káhiře. Mramorové mříže na bazilice sv. Marka byly vytvořeny podle vzorů velké umayyadské mešity v Damašku. Benátská vládnoucí třída přijala arabská slova: sikka, tarif, arsenale, pohovka.

V oblasti kolem Campo Dei Mori v severních Benátkách přežívají stopy středověkého světa obchodníků a obchodníků. Rozpad zde je, na rozdíl od většiny Benátek, více než patina; visí truchlivě ve vzduchu. Na Palazzo Mastelli je reliéf velblouda, pocházející z 14th století. Nedaleko stojí na Fondamenta dei Mori socha orientálního obchodníka s nadměrným turbanem na stráži domu, kde kdysi bydlel Tintoretto.

Můžete se jen ptát, zda Tintoretto, syn hedvábného barviva, měl nějaké spojení s muslimskými obchodníky, když se podíváte na jeho obraz 1562 Sv. Marek Uložení Saracena z vraku v Accademia. Ve stejné, převážně bohaté galerii se maurští otrokové neskutečně skrývají ve Veroneseho verzi Poslední večeře. Mramorový trůn s arabskými nápisy sedí v kostele San Pietro di Castello, který byl hlavní katedrálou v Benátkách až do 1807, když na jeho místo nastoupil sv. Marek.

Na rozdíl od většiny západní Evropy, s jejími křižáky meči, si Benátky často zvolily způsob kompromisu s islámským světem. Jeho neochota bojovat proti muslimům často otce papeže v Římě otrávila. Náboženství bylo pro Benátky důležité, ale ne tolik jako obchod a soužití. V 1454, Benátky podepsaly mírovou smlouvu s osmanským sultánem Mehmedem II brzy poté, co dobyli Istanbul a ukončili křesťanskou vládu na východě. O dvacet pět let později poslal Doge Benátek pohana Belliniho do Istanbulu, kde pamatně namaloval sultána a chlapce pisatele. Belliniho dva roky mezi Turky mohou vysvětlit převahu turbanovaných obchodníků Průvod na náměstí svatého Marka.

Dva roky poté, co Bellini dokončil toto velké plátno, objevili Portugalci námořní cestu do Indie a význam Benátek jako centra pro obchod s východem se zmenšil. Průzkumy Nového světa a renesance v umění a architektuře začaly dávat Benátčanům i ostatním Evropanům pocit sounáležitosti s velkým kontinentem zvaným Evropa.

Pokud se město odvrátilo od Evropy, když se zvedlo k nebývalému bohatství a moci, brzy bylo pomalu taženo dobýváním a konflikty do italské pevniny. V 1797, to bylo nakonec napadnuto a porazil Napoleon. Po otevření Suezského průplavu v 1869u se Benátky zastavily na britské císařské dálnici do Indie. Východ nyní nezačal v Benátkách, ale v Suezu.

Benátky, reabsorbované do Evropy, nabídly pohodlným metaforám romanopiscům, kteří se snažili definovat nové světy podmanené spolu Evropany. Benátky „nebyly Evropou“ pro EM Forstera, ale na rozdíl od Indie měly „krásu podoby“. Thomas Kann utekl před svými nudnými předními měšťany v Německu a ve svém slavném příběhu identifikoval Benátky s racionálním a apollonským západem, ohroženým pouze východem nekontrolovatelných dionysiánských energií.

Benátky se střihaly ze svých asijských asociací a staly se součástí evropského a amerického náboženství 19th s názvem „kultura“. Pouze tak bohatí a vlivní návštěvníci jako Henry James si tehdy užívali privilegií cestování. Tito velcí turisté vytvořili sentimentální a romantický obraz Benátek jako města mimo čas a historii, která přežila dodnes.

To je nešťastné. Pro obraz zakrývá mimořádný současný význam Benátek. Je obtížnější zapamatovat si, že město je místem, kde se Východ a Západ setkávají, většinou přátelsky, v obchodě i v umění, a kde je multikulturalismus bezvědomou, každodenní realitou, kterou přijali téměř všichni její obyvatelé, spíše než politický slogan etnických menšin. . Pro dnešní nejvíce rezonanční zprávu města je to jistě toto: že civilizace vzkvétá nejvíce, když je otevřená vnějším vlivům, když přestává být pevností a nechává se stát křižovatkou, místem náhodných střetů a nečekaných prolnutí.

Nebyl jsem nedávno v Benátkách, když jsem jednoho rána v novinách četl, že papež Jan Pavel II., Očividně zoufalý stavem světa, jmenoval vyslance pro „dialog“, který si přál jednat s náboženskými postavami v islámském světě . Tisk v Itálii vypadal plný zpráv o takových velkých a zdánlivě nesmyslných gestech. Ale neobrátil jsem se na stránku svých novin, abych si ji mohl přečíst, a když jsem v Caffu vytrvale zdržoval? Florian, v mé mysli se začal skládat dlouhý a marný dopis papeži.

Pomyslel jsem na to, abych ho povzbudil, aby zahájil dialog se starým protivníkem Církve, islámem, v Benátkách, ve městě, které často ignorovalo výzvu svých předchůdců na křížovou výpravu proti nevěřícím. Samozřejmě, nikdy jsem nepsal papeži, ale teď si nemůžu pomyslet, že záznam benátské neposlušnosti pravděpodobně nabízí nám všem ponaučení z diplomacie. Ještě více: pragmatický kosmopolitismus města může být protijedem k ideologickým deliriím světa, který ztrácí kontakt s minulostí.

PANKAJ MISHRA je přispívající editor pro Cestování + volný čas. Jeho poslední kniha, Konec utrpení: Buddha ve světě (Farrar, Straus a Giroux) budou zveřejněny tento měsíc.

Bazilika svatého Marka
VSTUP DO ZLATÉHO ZMĚNY $ 1.90; TREASURY $ 2.50. PIAZZA SAN MARCO; 39-041 / 522-5205

Vévodský palác
PŘIDÁNÍ $ 13.50. 1 PIAZZA SAN MARCO; 39-041 / 271-5911

Palazzo Mastelli
Basreliéf velblouda je na fae ade čelí Rio Madonna. V blízkosti CAMPO DEI MORI

Tintoretův dům
Zastavte se hned vedle litografického studia. 3400 FONDAMENTA DEI MORI; 39-041 / 722-081

Gallerie dell'Accademia
PŘIDÁNÍ $ 8. CAMPO DELLA CARITA; 39-041 / 522-2247

Bazilika San Pietro di Castello
PŘIDÁNÍ $ 3. 70 CAMPO SAN PIETRO; 39-041 / 275-0462